具官某：朕绍休鸿绪，思用老成，注想方深，憖遗兴叹。怀人念远，知狐突之教忠；崇德象贤，庶皋陶之济美。以尔儒术之茂，似其先人；忠厚之资，信于当世。属靖康之初政，褒元祐之名臣，故家尚存，遗风如在。肆予绩绍，想见仪行。擢自台郎，延登宰属，益思勉励，光贲前人。

三府所辟，州郡所辟，其不谒署，不得称故吏。臣惟古典《春秋》，女在其国称女，在途称妇。然则在途之臣，应与为比。《谷梁传》曰：「天子之宰，通于四海」。三公之吏，不得以未至为差。狐突曰：「策名委质，贰乃辟也」。奉命承教，策名也。昔公孙婴齐卒于狸蜃，时未入国，鲁公以大夫之礼加焉。传曰：「吾固许之返为大夫」。延陵季子解剑带徐君之墓，以明心许之信，况受三公之招，修拜辱之辞，有资父事君之志邪？臣愚以礼宜从重，三公所召，虽未就职，便为故吏（《通典》六十八）。

古人有言：「疏不间亲，新不加旧」。此谓上明下直，谗慝不行也。若乃权君谲主，贤父慈亲，犹有忠臣蹈功以罹祸，孝子抱仁以陷难，种、商、白起、孝己、伯奇，皆其类也。其所以然，非骨肉好离，亲亲乐患也。或有恩移爱易，亦有谗间其间，虽忠臣不能移之于君，孝子不能变之于父者也。势利所加，改亲为雠，况非亲亲乎！故申生、卫伋、御寇、楚建禀受形之气，当嗣立之政，而犹如此。今足下与汉中王，道路之人耳，亲非骨血而据势权，义非君臣而处上位，征则有偏任之威，居则有副军之号，远近所闻也。自立阿斗为太子已来，有识之人相为寒心。知使申生从子舆之言，必为太伯；卫伋听其弟之谋，无彰父之讥也。且小白出奔，入而为霸；重耳逾垣，卒以克复。自古有之，非独今也。

夫智贵免祸，明尚夙达，仆揆汉中王虑定于内，疑生于外矣。虑定则心固，疑生则心惧。乱祸之兴作，未曾不由废立之间也。私怨人情，不能不见，恐左右必有以间于汉中王矣。然则疑成怨闻，其发若践机耳。今足下在远，尚可假息一时。若大军遂进，足下失据而还，窃相为危之，昔微子去殷，智果别族，违难背祸，犹皆如斯，今足下弃父母而为人后，非礼也；知祸将至而留之，非智也；见正不从而疑之，非义也。自号为丈夫，为此三者，何所贵乎？以足下之才，弃身来东，继嗣罗侯，不为背亲也；北面事君以正纲纪，不为弃旧也；怒不致乱以免危亡，不为徒行也。加陛下新受禅命，虚心侧席，以德怀远，若足下翻然内向，非但与仆为伦，受三百户封，继统罗国而已，当更剖符大邦，为始封之君。陛下大军金鼓以震，当转都宛、邓；若二敌不平，军无还期。足下宜因此时早定良计。《易》有「利见大人」，《诗》有「自求多福」，行矣。今足下勉之，无使狐突闭门不出（《蜀志·刘封传》）。

告辽东、玄菟将校吏民：逆贼孙权遭遇乱阶，因其先人劫略州郡，遂成群凶，自擅江表，含垢藏疾。冀其可化，故割地王权，使南面称孤，位以上将，礼以九命。权亲叉手，北向稽颡。假人臣之宠，受人臣之荣，未有如权者也。狼子野心，告令难移，卒归反覆，背恩叛主，滔天逆神，乃敢僭号。恃江湖之险阻，王诛未加。比年已来，复远遣船，越渡大海，多持货物，诳诱边民。边民无知，与之交关。长吏以下，莫肯禁止。至使周贺浮舟百艘，沈滞津岸，贸迁有无。既不疑拒，赍以名马，又使宿舒随贺通好。十室之邑，犹有忠信，陷君于恶，《春秋》所书也。今辽东、玄菟、奉事国朝，纡青拖紫，以千百为数，戴纚垂缨，咸佩印绶，曾无匡正纳善之言。龟玉毁于匮，虎兕出于匣，是谁之过欤？国朝为子大夫羞之！昔狐突有言：「父教子贰，何以事君？策名委质，贰乃辟也」。今乃阿顺邪谋，胁从奸惑，岂独父兄之教不详，子弟之举习非而已哉！若苗秽害田，随风烈火，芝艾俱焚，安能白别乎？且又此事固然易见，不及鉴古成败，书传所载也。江南海北有万里之限，辽东君臣无怵惕之患，利则义所不利，贵则义所不贵，此为厌安乐之居，求危亡之祸，贱忠贞之节，重背叛之名。蛮、貊之长，犹知爱礼，以此示人，亦难为颜！且又宿舒无罪，挤使入吴，奉不义之使，始与家诀，涕泣而行。及至贺死之日，覆众成山，舒虽脱死，魂魄离身。何所逼迫，乃至于此！今忠臣烈将，咸忿辽东反覆携贰，皆欲乘桴浮海，期于肆意。朕为天下父母，加念天下新定，既不欲劳动干戈，远涉大川，费役如彼，又悼边陲遗馀黎民，迷误如此，故遣郎中卫慎、邵瑁等且先奉诏示意。若股肱忠良，能效节立信以辅时君，反邪就正，以建大功，福莫大焉。倘恐自嫌已为恶逆所见染污，不敢倡言，永怀伊戚。其诸与贼使交通，皆赦除之，与之更始（《魏志·公孙度传》注引《魏略》）！

门下：爵以驭贵，禄以驭富，所以作人主之福威；能者服采，贤者服休，所以等朝廷之位叙。若时诸将，护以元戎，盖必有非常之功，然后行不次之赏。暴扬伟烈，播告在廷。崇信军承宣使、提举西京嵩山崇福宫、安康郡开国侯、食邑一千二百户高敦复，谨畏而小心，沈毅而有勇。任职滋久，而未尝有过；遇事不择，而居惟尽忠。源之深者流必长，善之积者庆不掩。煌煌朱轮驷马之盛，粲粲金章紫绶之骈。眷尔嗣人，事予潜邸。赤心左右，一节初终。如宋昌以谋议而戴孝文，如王常以亲信而从光武。服在掌武，均于柄臣。属者杖使节以载驱，衔王命而抗论。凛凛而义形于色，谔谔而言皆匪躬，相如入秦，烂然完璧之迹；苏武守节，壮哉引佩之辞。奇节隐而不言，信赏稽于时举。有嘉谦德，未协师言。肆颁朕恩，用貤尔父。彫戈簜节，授建武之旌；皂盖朱轓，易崇信之帅。均休真馆，衍食辕田。并示殊私，于昭异礼。于戏！功大者赏不可后，宠至者志当愈坚。眷惟老臣，奚俟多诰。守义方之训，有怀狐突之教忠；及亲仕之荣，兼厚曾参之孝养。永绥寿考，益砺精忠。可。

鲁僖公五年。晋杀其太子申生。先圣之书。恶用谗也。是时国中请谥。不亦过乎。诗曰。温温恭人。惟德之基。亦曰温恭朝夕。执事有恪。皆极言也。是故子服景伯戒其徒曰。陷而入于恭。闵马父笑之。为周恭王能庇其昭穆之阙而为恭。楚王能知其过而曰恭。先王恭亦不敢自专。称曰自古在昔。由是知恭固不易名也。今观申生之事。未有得其称者。夫祸机将发。子舆之谋。狐突之谏。明而知之。既不肯用。至于将死之日。复不能以六日之状自明。而曰君安骊姬。君非姬氏居不安食不饱。我辞姬必有罪。是我伤公之心也。乃受赐而死。嘻。越哉其过也。献公虽闇昧好听谗。非中心知之而犹好之也。以晋国之地方千里。财用之给。士女之众。求聘妃后。岂无越于骊姬者哉。然而独任者专宠诸姬莫夺者。得非希意钓情。机巧甚密。以伤君心使然耶。如此。则必以姬之行为善。以姬之言为实。安而任之。渐至作乱。史苏所谓甘受逞而不知。至夫事状明著。奸诈漏泄。知其不善。显其不实。如醉而醒。如寐而觉。震电凭怒。执而戮之。必使夬然刚决矣。复安有伤心至于不安居饱食哉。设令既戮之。复思其仪质而怊怅者。则亦念其欺罔忿恨矣。谓恐伤心。无乃谬欤。且申生将使献公达嘉声于亿载。镇令誉于千古。甚于安其居饱其食也。失令名于后裔。贻谗言于孙谋。甚于居不安食不饱也。推此大义。伤心犹亦不害。况于无伤。而遽至死耶。遂使长恶不惩。谮二公子。岂曰能庇其昭穆之阙乎。沉迷不返。人谏而拒。岂曰能知过乎。亲不能庇。非执事有恪也。过不能知。非为德之基也。此乃凝滞不通之论。谓之恭君。亦已过矣。谥法曰。壅遏不通曰幽。如申生者真是也。稽之典法。改谥曰幽太子。使夫后代知所以事君父之道。必左右辅弼。使不陷令名于简册之中。不独虚死其身。偷安尊者于日夕而已。

或问大臣何所贵？曰：贵和。曰：何如其贵和也？曰：可否相济之谓和。犹之和羹，盐梅之味相反，而其和可于口；犹之和乐，琴瑟之声相杂，而其和适于耳。若盐梅之专一，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？所谓大臣者，以道事君，左右人主而法度号令之所由出者也。非可否相济而为和，则挟私以害公，固位以争宠。建一政事，不议是非，肆言以诋之；用一人材，不察贤否，极力以排之。遂使法度昔是而今非，号令朝出而夕改，纲纪日坏，而天下纷然莫知所适从者，大臣不和之所致也。或者曰：大臣异论如此，岂非可否相济，适所以为和乎？曰：非是之谓也。夫和者有异而无乖，异而至于乖，则非所以为和矣。所贵于可否相济者，谓其相济于未然之前，非以相反而乃以相成也。如未然之前，初不可否，而既然之后，退有后言，非以相成，而乃以相反，则所谓不和，孰甚于此！或者曰：敢问大臣不和，则纲纪日坏，而天下莫知所适从者，何也？曰：纲纪者，天下之本也；朝廷者，纲纪之本也。大臣和则朝廷尊，朝廷尊则纲纪立，纲纪立然后天下定于一，而知所适从焉。大臣不和，则朝廷之势分，方且内援嬖倖以为强，外植党与以自助。政出多门，莫得而遏也；权归北司，莫得而收也。朝廷操虚器以奉行文书，纲纪安得不坏？士大夫无所取正，天下安所适从哉！昔汉陆贾说陈平曰：「将相和则士豫附，士豫附则天下之权在一君掌握之间耳」。陈平从之，与周勃交驩，而吕氏之谋益坏，此大臣和则朝廷尊而纲纪立之效也。晋国之政不一，狐突叹曰：「狐裘蒙茸，一国三公，吾谁适从」。因奉重耳以奔狄，此不和则无可适从之效也。近世韩魏公琦、富郑公弼、范文正公仲淹，议论上前，未尝不争可否，及退而相驩，则无纤芥之疑。尝曰：「吾三人者，方议国事，正如驾车以行险，不得不争；及适乎安平，则了无一事，其驩自若也」。呜呼，非以天下之至公而忘其私者，孰能如是！可否相济之和，于是乎在。故曰：大臣之所贵者，以和为本（《梁溪集》卷一五九。）。

戒怠/李子寓居兴国佛宫，既涉三时，颇怠于守。夏秋之交，辟北户以来风，命樽罍以独酌。有偷儿窥伺，夜半踰垣，开牖发箧，以探酒器。有声铿然，意其鼠也，呼童烛之，则寇也。遽挈所得以往，仆隶追之，弗及而返。李子喟然曰：曩吾之始居于是也，以垣墉之弗固也，门关之弗谨也，巡徼之弗备也，藏之深而守之警，有肃心焉，虽有善偷者，莫得而窥也。今吾之久居于是也，增卑培薄，垣墉固矣；出察入几，门关谨矣；击柝传呼，巡徼备矣。藏之慢而守之易，有怠心焉，故彼得以乘间而窃发也。我不招之，彼恶得而至之？《易》所谓「慢藏诲盗」也，我之过也，彼何罪焉！尝试以一身观之，所以养生者怠，则邪气得以袭；所以脩性者怠，则邪说得以害，亦犹是也。尝试以一家观慢，所以防闲者怠，则悔吝生；所以辑睦者怠，则争怨作，亦犹是也。岂独是哉？昔之有天下者，若夏之少康怠于畋游，而有穷后羿乘之；若唐慢明皇怠于逸欲，而安禄山乘慢，其理亦然。故曰：国家閒暇及是时修其政刑，谁敢侮慢？盘乐怠傲，是自求祸也。祸福无不自己求慢者，可不戒哉！作《戒怠》以自儆。

臣闻王者发号施令。必法乎天道。使三纲叙十等咸若者。善善明。恶恶著也。善善者。悬爵赏以劝之也。恶恶者。设刑罚以惩之也。其赏罚所不加者。则考行立谥以袖贬之。所以劝诫将来也。斯并至公之大猷。非私情之可徇。故箕微获用。管蔡为戮。谥者。臣议其君。子议其父。而曰灵曰厉者。不敢以私而乱大猷也。则其馀安可失衷哉。臣窃见节悯太子与李多祚等。拥北军禁旅。上犯宸居。破扉斩关。突禁而入。兵指黄屋。骑腾紫微。孝和皇帝移御元武门以避其锐。亲降德音。谕以顺逆。而太子据鞍自若。督众不停。俄而其党悔非。转逆为顺。或回兵讨贼。或投状自拘。多祚等伏诛。太子方自逃窜。向使同恶相济。天道无徵。贼徒阙倒戈之人。侍臣亏陛戟之卫。其为祸也。胡可忍言。于时臣任将作少匠赐通事舍人内供奉。其明日。孝和皇帝引见供奉官等。雨泪交集。谓曰。几不与卿等相见。其为危惧。不亦甚乎。臣每思之。不胜愤毒。今圣朝雪罪礼葬。谥为节悯。以臣愚识。窃所惑焉。夫臣子之礼。严敬斯极。故过位必趋。蹙路马刍有诛。昔汉成之为太子也。行不敢绝驰道。当周室之衰微也。秦师过周北门。左右免冑而下。王孙满犹以其不卷甲束兵。讥其无礼。知其必败。由是言之。则太子称兵宫内。跨马御前。悖礼已甚矣。况将更甚乎。而可褒谥。此臣所未喻也。以其斩武三思父子而嘉之乎。然弄兵讨逆。以安君父。可也。当解甲于朝以请罪。而乃欲因自取之。是竞为逆。可袖谥乎。此又臣所未喻也。将废韦氏而嘉之乎。然韦氏逆彰义绝。虽诛之亦可也。当此时也。韦氏未有逆彰。未为义绝。韦则母也。太子子也。岂有废母之理乎。且既非中宗之命而废之。是劫父废母。亦悖逆也。可袖谥乎。此又臣所未喻也。夫君或不君。臣安可不臣。父或不父。子安可不子。借如君父有桀纣之行。臣子无废杀之理。况先帝功格宇宙。德被生灵。庙号中宗。谥曰孝和皇帝。而逆命之子。可袖谥乎。此又臣所未喻也。昔献公惑骊姬之谮。将杀其太子申生。公子重耳谓之曰。子盍言子之志于公乎。太子曰。不可。君安骊姬。是我伤君之心也。曰。然则盍行乎。曰。不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉。吾何行如之。使人辞于狐突曰。申生不敢爱其死。虽然。吾君老矣。子少。国家多难。伯氏苟出而图吾君。申生受赐而死。再拜稽首。乃自缢。其行如是。其谥仅可为恭。今太子之行反是。可谥为节悯乎。此又臣所未喻也。昔汉武帝末年。江充与太子有隙。恐帝晏驾后为太子所诛。会巫蛊事起。充典理其事。因此为奸。遂至太子宫掘蛊。得桐木以诬太子。时武帝避暑甘泉宫。独皇后太子在。太子不能自明。纳其少傅石德谋。遂矫节斩充。因败逃匿。非称兵诣阙。无逆谋于父。然身死于湖。不葬无谥。至昭帝时。有男子诣北阙。自称卫太子。制使公卿识视。至者莫敢发言。京兆尹隽不疑后至。叱从吏收缚之。或曰。是非未可知。且安之。不疑曰。诸君何患于卫太子。昔蒯聩出奔。辄拒而不纳。春秋是之。卫太子得罪先帝。亡不即死。今来自诣。此罪人也。遂送制狱。天子闻而嘉之。曰。公卿大臣。当用经术明于大义者。及后太子孙立为天子。是曰孝宣皇帝。太子方获礼葬。而谥曰戾。今节悯太子之行比之。岂可同年而语。其于陛下。又犹子也。而谥为节悯乎。此又臣所未喻也。昔项羽之臣丁公。常将危汉高祖。高祖谓之曰。二贤岂相厄哉。丁公乃止。及高祖灭项氏。遂戮丁公以徇。曰。使项王失天下者丁公也。夫戮之大义。至公也。不私德之。所以诫其后之事君者。今节悯太子之为逆。复非欲保护陛下。其可袖谥乎。此又臣所未喻也。陛下天纵圣哲。所任贤明。以臣至愚。宁可干议。然臣又惟尧舜圣君也。八凯五臣良佐也。犹广听刍荛之言者。盖为智者千虑。或有一失。愚者千虑。或有一得也。故曰狂夫之言。圣人择焉。臣辄缘斯义。敢以陈闻。愿得与议谥者对议于御前。若臣言非也。甘受谤圣政之罪。赴鼎镬之诛。仍请申明义以示天下。使臣辈愚惑者咸蒙冰释。则无复异议矣。若所谥未当。奈何施之圣朝。垂之史册。使后代逆臣贼子。因而引譬。资以为辞。是开悖乱之门。岂示将来之法。伏望改定其谥。务合礼经。其李多祚等罪。请从宥免。不谓为雪。以顺天下之心。则尽善尽美矣。

议曰。谨按前件。四庙等并前皇嫡嗣。殒身昭代。圣上哀骨肉之深。锡蒸尝之厚。宪章往昔。垂法将来。今欲使陵庙有凭。神灵是享。故礼曰。礼从宜。又曰。夫孝者。善继人之志。善述人之事。礼从宜者。明可置也。善继志者。不可改也。我太宗文武圣皇帝功成理定。制礼作乐。太上皇能事斯毕。窅然高视。皆以礼顺于情。情通则类应。乐感于物。物感则德和。所以深悼友于。敬申孝享。范围轨躅。润色鸿名。昔嫄庙列周。戾园居汉。并位非七代。置在一时。斯并前史宏规。后贤令范。固知父子之爱。兄弟之恩。情有所殷。方从大教。又按春秋。狐突适下国。遇太子。使登仆。曰。予将以晋秦。秦将祀予。此则太子之言。无后明矣。对曰。神不歆非类。人不祀非族。君祀无乃殄乎。此则晋有其祀。立庙必矣。虽史有详略。而微旨见存。又定公元年立炀宫。经传更无异说。郑元注云。炀公伯禽之子。季氏祷而立其宫也。窃以宫庙国号。建立不殊。季氏陪臣。炀公远祖。因祷立庙。尚不为嫌。岂与夫睿圣深恩。阐扬至化。笃惟亲之祀。垂可久之法。考之汉储晋嫡则如彼。言乎周庙鲁宫则如此。岂可使晋求秦祀。戾匪汉思。所枉者深。所直者鲜。黩神慢礼。理必不然。昔灾德灭秦。自以功高百代。天下郡国。皆立高庙。二祧不迁。九祖并享。三分国用。四海共违。徒议废兴。竟无得失。既而疾因梦谴。嗣阙承祧。虽天道有因。亦人事何补。既非比例。不假搉扬。但乐有差等。礼亦异数。恭闻正议。虔访有司。金石取象于轩悬。牢礼不亏于乾豆。谈乐废庙。绝恩弃德。神之无形。亦可欺也。又按周礼。官有其职。修其事。若废官去职。何以敬神。失敬与诚。何以降福。且尊以储后。位绝诸侯。谥号既崇。官吏有典。去羊存朔。非理所安。徇利忘礼。何以为国。谨议。

三世传忠，古有之乎？曰：春秋之世，季友、行父皆忠于鲁，而宿以权彊专国；狐突、狐偃皆忠于晋，而佗以擅杀出奔。春秋世家最盛，以忠相继者犹无几人，况后世乎？汉东西都馀四百年，独杨氏世以谏诤正直名，而彪能洁身自全于禅代之际，抑又贤矣。建安刘氏自忠显公杀身成仁，而天下仰其忠节；宝学公以身捍蜀，而天下诵其忠劳；至忠肃公又以昌言直道辅佐明王，而天下信其忠诚。由祖洎孙，若出一辙，自昔世家之盛，鲜能及之。然则三君子之忠果有异乎？曰：三君子之心则一，而所遇不同。使忠显当承平之朝，则尽言抗论，必能为忠肃之学；宝学当危难之日，则损躯徇国，必能蹈忠显之风；忠肃所值与二公之时同，则其所立亦必无愧。所谓易地则皆然者也。夫忠之为义，先儒以中心释之，又以尽己言之。盖本诸心而无伪者，忠也；发乎己而必尽者，亦忠也。然未有本诸心而不尽于己者，亦未有尽乎己而不本诸心者，其亦一而已尔。圣贤之言忠，不颛于事君，为人谋必忠也，于朋友必忠告也，事亲必忠养也，至于以善教人，以利教民，无适而非忠也。平居有一之可愧而能尽忠其君，无是道也。三君子存心处己，盖无一而非忠，事君特其尤著者尔。后进之士闻其风而慕之，要必践修于平日之素，而其本则在暗室屋漏之间，某敢以为学者劝。传之史君生于三忠之门，而恂恂谨厚，庶乎不辱其先者。继自今子子孙孙勿替引之，则气脉连续，将百世而未已也。《诗》曰：「惟其有之，是以似之」。某又将以为刘氏勉。绍定五年十一月癸丑，同郡后进真某敬书。

敕：朕宗祀五室，合祛三神。广烝烝之风，参侑于祖考；推尊尊之谊，施及于臣邻。用加惠于大门，示本恩于上相。具官某祖某，循持雅行，惠迪善猷，自州壤以推风，繇家庭之储祉。孙谋诒厥，资狐突善教之忠；达者兴焉，赖考父滋恭之德。若时茂宰，惟乃哲孙，早序正于台联，尝追崇于保训。礼成宫庙，庆洽天人，益峻三师之名，用厚九原之饰。惟庆灵之回复，尚营魄之歆承。

若昔太祖，肇造丕烈。佐命先正曰韩王普，咸有一德，奄甸万姓。朕开辟否运，寤寐英贤，爰得宗臣，置诸左右，以保我皇家之基业。慨怀祖武，若合符契，则惟大臣追贲祢庙，厥有令典，孝心如我，其可弗敦？具官父󰝈葆德在躬，流光裕后，道义轻乎万物，然诺重于千金。和气所钟，乃生贤子，嘉谋是赖，为国柄臣。观百善之所从，想九原之可作。爰锡上公之服，就封曲沃之邦，酬狐突之教忠，嘉毕万之有后。三牲致养，虽不逮于平生；四海知名，斯有光于来裔。尚其幽壤，服我隆恩。

一违台屏，再阅时行。良史直书，蔑著丹青之效；戆言妄发，合干斧钺之诛。旋属家君，累辞朝命。宽仁赐可，已知负疾而无堪；喜惧兼怀，其敢冒荣而不去？罄披诚悃，继荷俞音，俾寓直于河图，仍即安于琳馆。拜辞文石之陛，归觐䌽衣之庭。狐突教忠，庶无罪悔；萧生雅意，终誓糜捐。由二浙而问津，及临川而闻戒，越趋章贡，冀达潇湘。身游坱圠之钧，孰云置散；梦绕荧煌之座，能不侍前？遂忘重趼之劳，思奉片言之诲。发其蒙覆，借以辉光。恋德既深，向风增抃。寒威渐弛，暖律初回。愿益毖于鼎饔，用早跻于槐席。